Эмоции, обиды и страхи в современном обществе

Н.И. Каторгина,
Краевая
клиническая больница № 2,
«Первая краевая»

Сегодня приходится уделять мно­го внимания эмоциональному состоянию человека, обратившему­ся за медицинской помощью. Одним из частых эмоциональных проявле­ний является обида. Из чего же со­стоит обида? Если ее подвергнуть анализу, го выясняется, что обида возникает тогда, когда чьи-то дей­ствия не совпадают с нашими ожиданиями, с нашим прогнозом. И сра­зу же следующий вопрос: на чем ос­новывается наш прогноз? Естествен­но, на нашем опыте общения с кон­кретным человеком. Строится мо­дель отношения человека ко мне на основе  представлений об этом человеке. Но ведь есть еще и его соб­ственные представления. Если их не принимать во внимание, то это бу­дет отражать мой эгоцентрический взгляд на мир; все должно быть та­ким, как удобно и приятно моим планам, а если это не так, то такие отношения могут у некоторых лю­дей восприниматься как обида, как личное оскорбление. Появляется желание защищаться. И одной из защит может быть месть, что неиз­бежно ведет к краху, разочарова­нию, душевному дискомфорту.

Содержательный компонент эмо­циональной реакции определяется, с одной стороны, индивидуальной направленностью, с другой стороны, самой действительностью, как она нам представляется. Такие эмоции, как гнев, злость, злоба, обходятся очень дорого. Обида, как и злость, связана с бурной реакцией, вспыш­кой, выбросом гормонов. И поэтому столь необходимо научиться сдержи­вать первый порыв. Быстро взять себя в руки, расслабиться, размыслить обиду, разрушить ее, т.е. усилить корковую деятельность при ослабле­нии подкорковых центров. Это осно­вывается на том, что физиологичес­кой основой эмоциональной жизни является в первую очередь деятель­ность подкорковых отделов мозга.

Обидчивость   —   удел  слабых. Сильный, мудрый человек неуязвим. И поэтому — необидчив. Помочь сде­лать себя таким может здоровое мыш­ление. Тема здорового мышления ста­новится крайне актуальной в наше бес­покойное время, когда многочислен­ные митинги, демонстрации, стихий­ные сборища нередко перерастают в бессмысленные разрушения культурных  ценностей,  убийства и  войны. Нельзя предотвратить разгул толпы, не учитывая ее психологию. Одной из важнейших  причин деструктивного развития общества является обида, озлобленность, разочарование, чув­ство безысходности и обреченности.

На пути к проблеме деструктивности необходимо различать два вида не­нависти. Реактивную — реакция че­ловека на угрозу его собственной сво­боде, жизни. Она выполняет важную биологическую функцию,  возникает как реакция на жизненную угрозу и исчезает, когда угроза устранена. И другая ненависть, обусловленная ха­рактером, живущая внутри человека. Анализ  работы с.  пациентами, имеющими проявление той или иной враждебности, показывает, что не­обходимо детально исследовать те психологические последствия, кото­рые возникают в результате вытес­нения враждебности. К. Хорни под­черкивала, что враждебные побуж­дения  различного  рода образуют главный источник, из которого про­истекает невротическая тревожность.

Психоаналитическая оценка про­цессов развития общества приводит к выводу, что процесс размежевания — это только этап, за которым неизбеж­но следует стремление к интеграции. Здравый смысл позволяет прожить эти процессы с наименьшими потерями. Отсутствие же такового у политиков и просто у руководителей того или ино­го ранга вызывает страх и уныние у многих людей. Сегодня психотерапев­там приходится работать с чувствами таких людей, которым на склоне лет говорят, что они жили зря, что жертвы и усилия их принесли вред стране; с молодежью, прошедшей Афганистан и Чечню. Многие пациенты приходят с раптическими состояниями. Раптус — это особый вид возбуждения с преоб­ладанием отчаяния и агрессивности, замешанный на страхе и озлобленнос­ти. Вначале возникает возбуждение, затем наступает заторможенность, деп­рессия, опустошенность, чреватая рез­ким ослаблением иммунной системы. А сколько людей, живущих в по­стоянном страхе. Все они нуждаются в помощи психолога. Физиологи счи­тают, что жизнь в страхе сама по себе — смертельная опасность. Страх вы­ливается либо в активные действия, либо подрывает системы жизнеобес­печения и приводит организм к гибе­ли.

Когда речь идет о конфликте с ближайшим окружением (работа, семья, супружество и т.д.), то напряже­ние само по себе еще не является ни невротизацией, ни неврозом, но оно ведет к депрессивным состояниям, к состоянию страха, а следовательно, ас­теническим состояниям, тормозящим нормальную жизнь. С точки зрения пси­хологов, страх — это прогнозирова­ние будущих страданий. Чувство стра­ха передалось нам по наследству от предков, от животных, но у нас оно усилено богатой фантазией, а также стараниями тех, кто постоянно стре­мится нас запугать. Здравый смысл позволяет задуматься не над прогно­зированием страданий, а над причина­ми страха. Страх, судя по всему, — это родовое свойство человека. В этом переживании сконцентрировано все, что вызывает ужас у человека. Ужас нередко порождается конкретными причинами. Мы боимся смерти, разо­рения, предательства, нападения. Все это обуславливает смятение духа. Но есть и другой тип страха, когда реаль­но никакой опасности нет, но человек все равно пребывает в предельном за­мешательстве. Это страх человека пе­ред самим собой. С помощью страха можно манипулировать сознанием и волей людей. А используя механизмы индивидуального ужаса, можно вооб­ще истребить в человеке все челове­ческое. Страх это не только то, что вне нас, что тревожит нас как неодолимая внешняя сила. Он переполняет наше существо, коренится в недрах психи­ки, мнительно обнаруживая себя в са­мых неожиданных обликах.

В нас заключен огромный мате­риал бессознательного, вместилище темных страстей, вожделений и смут­ных влечений. Бессознательное во многом определяет наши поступки. Однако зачем нужно именно сегод­ня говорить о таких эмоциях, как обида и страх, когда апокалепсичес-кие прогнозы обступают нас со всех сторон? Публицисты-мазохисты толкуют о том, что страна несется в бездну. Кинематографисты погружа­ют нас в метафизику кошмаров. По­литические деятели пугают кладби­щенскими перспективами.

И чем более невыносимой стано­вится тревожность, тем более осно­вательными должны быть меры за­щиты. Они часто проявляются в же­лании бороться с миром, справлять­ся с трудностями тем или иным пу­тем. На практике это выглядит так, что человек чувствует себя в безо­пасности, если его любят. Второе средство — это подчинение общепри­нятым традициям, религиозным ри­туалам или требованиям некоторых могущественных людей. Оно может принимать более обобщенную фор­му подчинения потенциальным жела­ниям всех людей и избегания всего, что внушает возмущение и обиду.

В наши дни довольно часто при­ходится встречаться со стремлением достичь безопасности путем об­ретения реальной власти, успеха или обладания. Однако защита также может быть осуществлена посред­ством бегства от мира.

Любой из этих четырех способов может быть эффективным в обрете­нии желаемого успокоения, если жиз­ненная ситуация позволяет следовать им без сопутствующих конфликтов. Психотерапевт же чаще имеет дело именно с конфликтом. А наличие кон­фликта, противоречащих друг другу  тенденций, существование которых может осознаваться или не осозна­ваться, как подчеркивал Фрейд, и ле­жит в основе развития неврозов.

Чтобы защитить себя, свое здо­ровье от постоянного стресса, избе­жать невротизации, необходимо вос­питать в себе здравомыслие. Жиз­ненные условия в каждой культуре порождают некоторые страхи. Они могут вызываться внешними опасно­стями, формами социальных отно­шений, культурными традициями. Человек может быть более или ме­нее подвержен этим страхам, но в целом можно предположить, что эти страхи навязываются человеку. И поэтому необходимо оберегать себя и ближних от необязательной, но опасной информации. Для отраже­ния страхов имеются определенные способы защиты (такие, как табу, ритуалы, обычаи). Опыт показывает, что они представляют собой более целесообразный способ борьбы со страхом, нежели просто отрицание.

Надо помнить, что в лучших тво­рениях всех народов — сказках, бы­линах, балладах всегда торжество­вало добро, а зло выглядело неприв­лекательно. Таким образом, человек, хотя ему свойственны страхи, впол­не способен раскрыть свои потен­циальные возможности и получать удовольствия, которые ему может предлагать жизнь. Кроме того, по­бороть собственную агрессивность, а следовательно, справиться со стра­хом помогает следующее:

→ принятие на себя ответственно­сти за испытываемые стресс и боль;

→ отказ от обвинений и объявить «войну» тем мыслям, которые будят внутри злость;

→ определить самые первые при­знаки недоброжелательности;

→ освоить приемы для снятия стресса;

→ научиться конструктивным спо­собам поведения, нацеленным на ре­шение возникающих проблем.

В этом заключается и профилак­тика неврозов, и исцеление.

Литература:

Э. Фромм. «Человек для себя», Р.  Конечный, Дж.  Оруэлл.  «Пси­хология в медицине».
К. Хорни. «Невротическая личность нашего времени».